Capitolo 85
perciò che, quando la felicità è cercata, è buono quale è in tutti
casi l'oggetto di desiderio?'
'No, io non faccio così molta chiamata per badare come tenga riparò nella mia memoria.'
'Poi, tutti gli uomini, buono e cattivo simile, con un scopo indistinguibile
si sforzi di arrivare buono?'
'Sì, quello segue.'
'Ma è sicuro che dal conseguimento di buoni uomini divenuto buono?'
'È.'
'Poi, i buoni raggiungono il loro oggetto?'
'Sembra così.'
'Ma se i cattivi fossero raggiungere il buono quale è _their_ obietta, loro
non poteva essere cattivo?'
'No'
'Poi, siccome ambo cercano buoni, ma mentre il genere del uno lo raggiunge, l'altro
non lo raggiunga, è alcuno là dubita che i buoni siano dotati con potere,
mentre loro chi sono cattivi è debole?'
'Se alcun dubbio esso, lui è incapace di riflettere sulla natura di cose,
o le conseguenze coinvolsero nel ragionare.'
'Di nuovo, supponendo ci sono due cose alle quali è la stessa funzione
prescritto nel corso di natura, ed uno di questi con successo
porta a termine la funzione dalla naturale azione, l'altro è insieme
incapace di quella naturale azione invece di che, in un modo altro che
è d'accordo alla sua natura, esso--non dirò io adempie la sua funzione, ma
finge di adempiergli: quali di questi due possono in vista di thy sia il
più forte?'
'Io indovino thy volendo dire, ma io prego thee mi permisero di sentire thee più a grande.'
'Camminare il naturale moto di uomo è, è non?'
'Certamente.'
'Tu dost non dubitano, io suppongo, che è naturale per i piedi a
dimetta questa funzione?'
'No; certamente io non faccio.'
'Ora, se un uomo che è capace usare i suoi piedi passeggiate, ed un altro a chi
il naturale uso dei suoi piedi sta volendo tenta di camminare sulle sue mani,
quale dei due wouldst tu esattamente stimi il più forte?'
'Segua', disse io; 'nessuno può interrogare ma che colui che ha il naturale
capacità ha più forza che colui che non l'ha.'
'Ora, il supremo buono sia messo su come la fine simile per il cattivo e per